✅Короткий зміст Ніцше «Так казав Заратустра»

Пророк Заратустра багато років поневірявся і знайшов мудрість. Він зумів пізнати те, що багатьом недоступне і прагнути поділитися цими одкровеннями з людством. Книга являє собою роман, вміло переплетений з філософією.

Світогляд пророка – це основа всього роману, його глибинна суть. Герой спускається з гір, в яких перебував багато років. І зустрічає відлюдника, який присвятив себе служінню Богу.

Він каже Заратустрі про свою любов до Всевишнього і про те, як це почуття наповнює його, несучи енергію і сили. Його слова дивують пророка, що не розуміє, чому відлюдник не відає про смерть Бога.

Заратустра продовжує свій шлях далі. Він повертається в місто, щоб поділитися своїми знаннями з людьми. Він приходить в місто в той момент, коли велике скупчення людей дивиться циркову виставу. Мандрівник каже народу про надлюдину, як вищу форму розвитку людини.

Пророк також закликає людей перестати вірити в Бога, стверджуючи, що той мертвий. Однак його ідеї не знаходять відгуку у людей, викликаючи тільки глузування.

Люди перемикають свою увагу на виступ канатохідця. Несподівано той втрачає рівновагу і летить вниз. Заратустра забирає його останки з собою і залишає місто. Його супроводжує Змія і Орел.

Частина 2

Через деякий час Заратустра знову стає відлюдником. Він селиться в печері і живе там.

Проходить багато років, коли він знову вирішує поділитися з людьми своїми знаннями. Він розповідає їм притчі. Мудрець їдко озивається про релігію, церкви.

Ця частина книги рясніє цитатами, що викривають віру. Також він висміює ідею рівноправності людей, стверджуючи, що вона придумана церквою, щоб карати сильних людей і возвеличити слабких. Люди не рівні і не повинні бути рівні – така його тверде переконання.

Всі живі істоти прагнуть до влади. І це прагнення сильніше і важливіше навіть такому сильному і базовому бажанням будь-якої людини, як бажання жити. Тому слабке має починяться, а сильне – підпорядковувати. Пророк закликає замість співчуття іншим направити сили на творення.

Критиці колишнього затворника піддається більшість суспільних підвалин і правил. Він стверджує, що шановані мудреці фальшиві, бо не мають знання, а лише потурають марновірству неосвіченого люду.

Справжня мудрість з’являється далеко від міської суєти. І вона бачить світ таким, яким він є, без помилкових ілюзій. Також він висміює поетів, вважаючи їх мужніми і легковажними людьми.

Частина 3

Мудрець розповідає нові історії. Він шукає нові образи для передачі своїх ідей. Він ділиться історією про Дусі Ваги – демонічній істоті, який з’являється поруч з немовлям зрізу ж після його появи на світло. Він схожий на мерзенного низькорослого крота. Одного разу він намагався тягнути Заратустру в пучину сумнівів.

Позбутися від нього було дуже непросто. Поняття Зла і Добра – це підступи цього демона. Насправді цих понять немає, вони ілюзорні. Справжньою цінністю є тільки природні людські бажання. Їх не можна ховати і пригнічувати, а варто прагнути їх реалізувати.

Пророк заперечує будь-які принципи загального, універсального шляху. Оратор говорить про особисте, неповторному шляху для кожного індивідуума. І тому, кожен повинен скласти своє власне бачення етики, моралі, моральності. Доля будь-якої людини – це якийсь клубок випадковостей.

Героя роману захоплює себелюбство, владність, чуттєвість. Ці якості він вважає природними проявами здорової особистості. Така особистість вільна від будь-яких правил і догм.

Заратустра взагалі заперечує необхідність будь-яких законів, правил в пристрої здорового суспільства. Єдине, що має значення – це сила. І тільки завдяки їй здатний встановлюватися природний порядок торжества сильних особистостей над слабкими людьми.

Частина 4

Заратустра постарів. Його ідеали і вірування нітрохи не змінилися. Він все також проповідує, що стати надлюдиною можна лише тоді, коли людина стає тим, ким він і є насправді. «Будь собою!» – ось головне гасло гідного старця.

Якось раз мудрець залишив своє печерне помешкання, поспішаючи на крик про допомогу. На своєму шляху він стикається з масою цікавих персонажів. Це і Віщун, і Чарівник, і совісний духом, і Самого потворного людини, і Тінь, і жебрака. Всіх цих особистостей він кличе до себе в гості. Вони відгукуються на його запрошення.

У своїй печері пророк ділиться з ними тими ж історіями, цитатами і висновками, які перш представляв на суд людському натовпу. Ця розповідь є свого роду зведеним резюме. Тут ці всі розкидані по томах фрази з’єднуються, утворюючи чітке, структуроване вчення.

Далі йде опис вечері, яка дуже нагадує собою євангельську вечерю. Тут гості їдять м’ясо, моляться і звеличують вчення Заратустри. Потім той оголошує про швидке настання Великого Полудня. На наступний день, рано вранці мудрець залишає свою печеру. Такий кінець книги.

Ніцше планував написати продовження роману, але так і не зумів виконати свій задум.

«Так казав Заратустра» Фрідріха Ніцше: короткий зміст

Ніцше вважав «Так казав Заратустра. Книжка для всіх і ні для кого» одним зі своїх найважливіших творів. Зрештою, це твір про подолання себе. У ньому поєднуються перевернуті алюзії на Біблію, грецьку міфологію і давньоперську релігію.

Ніцше писав цей твір протягом двох років, причому перша частина була написана всього за десять днів. Сам Ніцше вважав «Так казав Заратустра» однією зі своїх найважливіших робіт, і багато коментаторів вважають її найдокладнішим поясненням його ідей про “надлюдину” і “волю до влади”.

Спочатку він написав тільки три частини книги, вважаючи, що найкраще завершити її кінцівку, коли Заратустра відкриває на своїй горі доктрину “вічного повторення”. Пізніше він написав четверту частину, яку відмовився публікувати, заявивши, що вона занадто блюзнірська для публічного вживання. Четверта частина циркулювала серед його друзів у вигляді рукописної чернетки, поки, нарешті, не була опублікована його сестрою після того, як Ніцше піддався божевіллю.

Книга «Так казав Заратустра» також є одним із найпопулярніших публічних творів Ніцше. Хоча під час першої публікації вона отримала лише легке схвалення, після смерті Ніцше її популярність зросла, і в наш час вона продовжує залишатися його найбільш продаваним твором. Під час Другої світової війни уряд Німеччини надрукував понад 100 000 примірників цієї книжки та розповсюдив їх серед військовослужбовців разом із примірниками Біблії.

На рівні розповіді книга розповідає про подорожі та вчення Заратустри, міфічного, релігійного, пророчого вчителя, який прийшов, щоб принести вчення “надлюдини” у світ. Вчення Заратустри являє собою поєднання стародавніх релігійних текстів, як-от історії з Нового Заповіту та грецькі міфи. Оповідання в книзі мізерне. Натомість у центрі твору – вчення Заратустри про надлюдину та її внутрішня боротьба за подолання тих аспектів світу, які зрештою приведуть її до доктрини “вічного повторення”, стану, що асоціюється з остаточною трансцендентністю.

У книзі викладено погляд Ніцше на “надлюдину”, стан чистого буття, в якому людина може любити природу і землю як найвище благо. Книга знаменита тим, що в ній розвинене переконання Ніцше про те, що “Бог мертвий”, – вчення, яке Ніцше спочатку розвинув у своїй книзі “Наука Геї”. У книзі «Так казав Заратустра» Ніцше уявляє собі світ, у якому надлюдина може подолати вчення мертвого християнства, щоб прийти до більшого вічного повернення.

Експериментальний стиль книги не дозволив їй стати популярною в академічних і філософських колах аж до самої смерті Ніцше. Часто недвозначний стиль книжки погано вписувався у філософський стиль робіт кінця 19-го і початку 20-го століття. Однак постмодерністське філософське співтовариство кінця XX століття прийняло цю роботу та її прикордонний формат, у якому філософія поєднувалася з критикою релігії та суспільства.

Багато постмодерністських теорій деконструкції були засновані на праці Ніцше в “Так казав Заратустра”, і книга продовжує породжувати нові академічні роботи з інтерпретації. Сьогодні існують сотні коментарів і тлумачень до найвідомішої роботи Ніцше, і вона продовжує впливати на нові покоління філософів.

Сюжет

Заратустра – мудрець і пророк, що має величезну любов до людства. Через цю любов він бажає покинути усамітнення свого гірського будинку, щоб навчити інших великої істини, яку він відкрив: істини про надлюдину. Спочатку Заратустра приходить у село, де робить заяву про те, що Бог мертвий. Далі він каже, що надлюдина – це істинний стан буття, до якого має прагнути людство. Однак люди відкидають його як божевільного, і Заратустра розуміє, що його вчення має йти іншим шляхом.

Тоді Заратустра знаходить учнів, готових слухати його вчення. Він навчає їх наодинці, готуючи їх до досягнення стану надлюдини, щоб вони могли зрештою нести його вчення решті світу. Заратустра навчає їх ключових моментів свого знання. Щоб стати надлюдиною, потрібно мати заздрість, бути воїном і не жаліти світ. Але, як учні інших релігійних лідерів спочатку не розуміють вчення свого майстра, так і учні Заратустри не розуміють, чого він намагається їх навчити. З великим сумом Заратустра покидає своїх учнів і повертається на свою гору усамітнення, закликаючи їх йти і поширювати його вчення.

На самоті Заратустра прозріває і розуміє, що його учні спотворили його вчення. Заратустра розуміє, що має повернутися до них, щоб наставити їх на правильний шлях, тож він знову залишає свій дім у горах і тварин, що є його супутниками, і вирушає на пошуки своїх учнів на Благословенні острови. Тут він виявляє, що помилка його учнів полягає в тому, що вони намагаються змішати його нове вчення про надлюдину зі старим вченням християнства. Така дурість ніколи не спрацює, тому що шлях Заратустри чистий, а вчення християнства лише утримує людей від набуття істинного єднання з природою і з самими собою.

Потім Заратустра починає нападати на тих, хто хоче спотворити його вчення, перетворивши його на те, чим воно не є. Він бореться зі священиками, які все ще вірять у мертвого Бога, і сперечається з керівниками академії, які хочуть замінити Бога іншими прагненнями до знань. Такі заняття не ведуть до істинного стану людства, вчить Заратустра, і вчені, які слідують їм, так само дурні, як і релігійні фанатики.

Потім він нападає на поетів як на тих, хто відповідальний за створення небесних світів, у яких оселилася релігія. Раніше поезія надихала людей мріяти і вірити в рай і загробне життя. Після появи надлюдини поезія втратила свою силу, тож Богу ніде жити.

Однак невдовзі Заратустра розуміє, що його самого обтяжує великий ворог – жалість до людства. Саме його власна любов до людства тепер стала перешкоджати його істинному сходженню до надлюдини. Він впадає у відчай, бо, хоча він і любить людство, він знає, що має відмовитися від нього, щоб віднайти свій власний істинний стан буття.

Заратустра починає нову подорож до своєї гори. Дорогою він усвідомлює справжню природу божественного. У нападі хвороби він усвідомлює, що все, що сталося, відбудеться знову. Він досягає стану блаженства і довгі роки живе в щасливій самоті на своїй горі.

Однак через багато років вона чує крик про біду від вищої людської істоти. Вища людина вивчила вчення Заратустри і тепер хоче знайти самого Заратустру, щоб досягти того самого стану блаженства і єднання з природою, який знайшов Заратустра.

Заратустра розуміє, що вища істота – це група людей, до якої входять царі, чаклун та інші шукачі знань, які прийшли в його печеру, щоб дізнатися від нього справжню природу буття. Заратустра висміює цих людей, і вони намагаються підім’яти під себе його власне вчення. Вони влаштовують свято на честь осла, на якому називають осла новим божеством і поклоняються йому.

Заратустра приходить до нового розуміння: хоча ці люди, можливо, не є вищими істотами, яких він шукає, вони навчилися висміювати символи християнства і старі вчення, отримавши тим самим справжнє щастя. Наприкінці книги Заратустра знову залишає свою гору, щоб передати це вище знання тим, хто стане його істинними дітьми.

Список персонажів

Заратустра

Пророк, філософ, який спускається зі своєї гори, щоб передати свої знання світу.

Канатоходець

Помирає, впавши з каната. Заратустра ховає його.

Блазень

Винен у падінні канатохідця. Він каже Заратустрі, що той має покинути село, інакше жителі вб’ють його.

Учні Заратустри

Безіменні послідовники вчення Заратустри. Вони часто кидають йому виклик і ніколи повністю не розуміють його вчення, поки Заратустра з ними.

Гном

З’являється Заратустрі у видінні. Гном уособлює дух тяжкості, найбільшого ворога Заратустри.

Орел і змія

Тварини Заратустри в його гірській печері. Вони відповідають за пошук їжі та забезпечують дружнє спілкування із Заратустрою.

Горбун

Каліка, який просить Заратустру зцілити його, але Заратустра відмовляється.

Старий

Людина, з якою Заратустра вперше зустрічається, коли залишає свою гору. Старий радить Заратустрі залишитися в гірській самоті.

Царі

Двоє чоловіків, яких Заратустра зустрічає під час мандрів далеко від своєї гори в четвертій частині. Вони уособлюють природу політичної влади в сучасному світі.

Людина науки та схоластики

Також відомий як “П’явка”, персонаж, на якого Заратустра наступає під час ходьби. Він уособлює нездатність науки осягнути всі знання через емпіричні факти.

Також відомий як “Маг”. Він представляє великих поетів і їхню здатність створювати світи для божественного, що змушує людину вірити в богів.

Папа Римський

Відставний релігійний діяч і колишній Папа Римський, який більше не вірить у Бога, але все ще шукає сенс життя.

Найпотворніша людська істота

Вбивця Бога і призвідник “Свята дупи”.

Добровільний жебрак

Колись був багатою людиною, але віддав усі свої гроші в спробі знайти істину і мир.

Тінь Заратустри

Представляє тих, хто слідує вченню Заратустри і приймає нігілізм.

Теми

Надлюдина

Надлюдина (часто перекладається як “надлюдина”) – це вищий стан буття, у якому людина може досягти повного самовладання. Для Заратустри надлюдина – це стан, до якого він сам прагне, а також стан, до якого він навчає прагнути своїх учнів. Для Заратустри людина лише на один щабель вища за тварин у плані біологічної еволюції. Однак еволюція, яку Заратустра шукає в надлюдині, – це радше духовна еволюція самосвідомості.

Людство, як бачить Заратустра, все ще прив’язане до забобонних уявлень про Бога і християнства. Ті, хто відкинув ці уявлення, натомість прийняли інші уявлення про сучасну мораль і справедливість – уявлення настільки ж забобонні й дурні, хоча й з інших причин. Надлюдина відкидає ці забобони на користь істинного спілкування з природою і з самою собою.

Воля до влади

Воля до влади – ключова філософська тема в “Так казав Заратустра”, бо це психологічний стан, до якого має прийти людина, якщо вона хоче прийняти вічне повторення. Людина має боротися з цією волею до влади, бо саме вона надає її життю вищого сенсу.

Інші волі змушують людство жити заради низинних бажань, таких як дітонародження, харчування або страх, але воля до влади долає ці стани. Людина може усвідомити, що все, що сталося, може статися (і станеться) знову, тому вона може знайти щастя в житті.

Це поняття часто невірно інтерпретується як тема волі людини до панування над іншими (як це використовували нацисти під час Другої світової війни), але сам Ніцше дискредитує цю інтерпретацію. Згідно з Ніцше, воля і влада мають використовуватися разом, щоб людина могла подолати природу суспільства, а не домінувати над ним.

Вічне повернення

Вічне повернення (іноді перекладається як “вічне повторення”) – це уявлення про те, що час вічний і що все, що коли-небудь відбувалося, відбудеться знову. Коли надлюдина досягає такого усвідомлення часу, вона може радіти істинній любові до життя.

На початку книги Заратустра ще не прийшов до усвідомлення вічного повернення. Хоча він близький до стану надлюдини, він не може повністю досягти його без істинної любові до життя. Без вічного повернення людина здатна лише мстити життю, що несумісне зі станом надлюдини. Щоб досягти цього вічного повернення, Заратустра повинен битися з духом тяжіння, який утримує людство на старих вченнях християнства і Бога.

Бог мертвий

Ця спірна й обговорювана тема у творчості Ніцше стверджує, що сила християнства і влада християнства були вбиті сучасною епохою. У пролозі Заратустра вперше оголошує про це одкровення городянам, з якими він зіштовхується, і його висміюють і знущаються з нього за таке безумство.

Заратустра вважає такі поняття, як добро і зло або рай і пекло, ілюзіями, що обтяжують людей і затягують їх у стан, у якому вони не можуть подолати свою природу. Без віри в те, що Бог справді мертвий, людина не може вийти за межі й досягти стану надлюдини.

Ці уявлення про духовність насправді є прихованими спробами контролювати людей. Якщо людина вірить у вознесіння на небеса, вона не зможе піднятися до стану надлюдини. Вона не зможе бути в єдності з природою і буде схильною до маніпуляцій з боку таких інститутів, як церква або держава. Таким чином, твердження про те, що Бог мертвий, необхідне для справжньої свободи людини. Прийняття цієї концепції дає змогу людині знайти волю до влади і стати володарем.

Нігілізм

Нігілізм – це філософська тема небуття, де немає кінцевого сенсу ні в чому. Заратустра вважає, що суспільство стає нігілістичним. Люди, які прийняли ідею про те, що Бог мертвий, замінили Бога недоречними уявленнями про доброчесність у суспільстві та державі. Таким чином, людство дійсно стало управлятися “натовпом”, і ні про яку трансцендентну державу не може бути й мови.

Ніцше бачив, що його праці можуть бути витлумачені як нігілістичні, але “Так казав Заратустра” – це спроба показати, що його праці про смерть Бога не призначені для того, щоб увергнути суспільство в нігілізм, а навпаки, щоб викликати в людині вищий стан буття. Старі поняття добра і зла більше не потрібні, тому що надлюдина – істинне єднання з природою і землею – зробила такі бінарні терміни неактуальними.

Жалість

Заратустра вважає, що поняття жалості – одна з головних тем, які необхідно подолати людству. Жалість потрібна тим, хто занадто слабкий, щоб піднятися до стану надлюдини.

Жалість характеризується двома системами: системою релігії та системою уряду. Релігія вважає людство надто слабким, щоб воно могло врятуватися самотужки; потрібен Бог, і Ісус посланий померти на хресті, щоб людство могло піднятися на небеса й перейти у вищий духовний стан. Згідно із Заратустрою, це нісенітниця. Людство справді має здатність до трансценденції, але надто часто жалість релігії тримає людство прив’язаним до уявлень про чесноти і Небеса.

Державна система жаліє людей, бо вважає, що людство не здатне керувати собою. Однак, згідно із Заратустрою, держава і можновладці, які керують такими державами, насправді не потрібні. Державі не потрібно жаліти своїх громадян, тому що вони здатні досягти стану істинної гармонії із землею без направляючої руки уряду. Держава помилково вважає, що вона може дати людству щастя, але людство може саме знайти щастя завдяки волі до влади і надлюдині.

Заздрість

Частина місії Заратустри полягає в тому, щоб по-новому використати старі гріхи світу. Заздрість – один із найважливіших із цих гріхів.

Християнські вчення кажуть, що заздрість – це стан душі, якого слід уникати. Людина не повинна жадати майна свого ближнього. Для Заратустри заздрість – це ключовий інструмент для того, щоб стати володарем. Людина має заздрити тим, хто досяг більшого, ніж вона, а також тим, хто досяг вищого стану буття. Заратустра вчить своїх учнів, що вони повинні заздрити йому. Вони повинні заздрити тому вищому стану, якого він досяг.

Тільки завдяки заздрості людство зможе вийти за межі й стати надлюдиною. Спочатку Заратустра сподівається, що все людство зможе стати надлюдиною, але невдовзі він розуміє, що ієрархія в суспільстві необхідна, щоб кожен міг заздрити іншому й досягти стану надлюдини.

Так казав Заратустра

Коли Заратустрі минуло тридцять, покинув він свою батьківщину й озеро своєї батьківщини і подався в гори. Тут він тішився духом своїм і самотністю, і десять років це його не гнітило. Та зрештою змінилося його серце, і якось він прокинувся на зорі, став перед сонцем і сказав йому:

– О велике світило! Чи було б ти щасливе, якби не мало кому світити?

Десять років устаєш ти над моєю печерою. Та якби не я і не мої орел та змія, тобі набридло б і світло твоє, і шлях твій.

Проте ми щоранку чекали на тебе, вбирали щедроти твої і благословляли тебе.

Поглянь! Я переповнився мудрістю, мов бджола, що назбирала надто багато меду, мені потрібні руки, які тяглися б до мене.

Я хотів би дарувати і роздавати, поки мудрі серед людей знову зрадіють своїй глупоті, а бідні – своєму багатству.

Для цього я маю зійти вниз, як робиш щовечора ти, коли заходиш за море й несеш своє сяйво на той бік, о щедротне світило!

Як і ти, я повинен зайти, загинути, як кажуть про це люди, до яких я хочу спуститися.

То благослови ж мене, о спокійне око, що споглядаєш без заздрощів навіть найбільше щастя!

Благослови повний по вінця келих, щоб волога золотом потекла з нього й понесла по всіх усюдах відблиск твоєї радості!

Поглянь! Цей келих прагне спорожніти, а Заратустра хоче знову стати людиною.

Так почалася загибель Заратустри.

Заратустра зійшов самотою з гір, і ніхто йому не трапився назустріч. Та коли він вступив у ліси, перед ним постав несподівано старець, що покинув свою святу оселю, шукаючи в лісі коріння. І мовив старий до Заратустри:

– Знаю я цього подорожнього – кілька років тому він уже тут проходив. Заратустра було ім’я його, але він змінився.

Тоді ніс ти свій попіл на гору – невже хочеш тепер понести свій вогонь у долини? Не боїшся, що палія покарають?

Так, я впізнаю Заратустру. Чистий погляд у нього, і на устах його нема осоруги. Чи не тому іде він, неначе танцює?

Заратустра змінився, дитиною став Заратустра, прокинувся Заратустра, – що ж тобі треба поміж поснулих?

Мов серед моря, ти жив у самотині, і море гойдало тебе. Ой, леле, ти хочеш ступити на суходіл? Ой, леле, ти хочеш знову сам нести своє тіло?

– А навіщо ж, – сказав святий, – подався в ліси і пустелю я? Хіба не тому, що занадто любив людей?

Тепер я люблю Бога – а людей не люблю. Людина для мене надто недосконала. Любов до людини вбила б мене.

– Що я казав про любов! Я несу людям дарунок!

– Не давай їм нічого, – промовив святий, – краще візьми в них дещицю й неси разом з ними – це буде їм найбільша втіха, якщо тільки ти й сам тим потішишся!

А якщо хочеш їм дати, то давай тільки милостиню, і нехай вони самі її просять!

– Ні, – відповів Заратустра, – милостині я не подаю. Я для цього не досить бідний.

Святий засміявся з Заратустри й сказав йому так:

– Що ж, гляди, щоб вони прийняли від тебе твої скарби. Люди не довіряють самітникам і не вірять, що ми приходимо дарувати.

Наші кроки на вулицях лунають для них надто самотньо. І коли вночі, лежачи в ліжках, вони почують людину, що вже ходить, коли ще й сонце не встало, то, мабуть, питають себе: куди цей злодій скрадається?

Не йди до людей, залишайся в лісі! Іди вже краще до звірів! Чому ти не хочеш бути таким, як я, – ведмедем серед ведмедів, птахом серед птахів?

– А що робить святий у лісі? – запитав Заратустра.

– Я складаю пісні і співаю їх, і коли я складаю пісні, я сміюся, і плачу, й мугичу. Так славлю я Бога.

Співом, плачем, сміхом і мугиканням я славлю Бога, який є моїм Богом. А що ти несеш у дарунок нам?

На ці слова Заратустра вклонився святому й сказав:

– Що ж я вам дам!? Дозвольте мені звідси швидше піти, щоб я не взяв чогось у вас!

Так розійшлися вони, старий чоловік і молодший, і кожен сміявся, як сміються діти.

Та коли Заратустра опинився сам, то промовив до свого серця:

– Буває ж таке! Цей святий старець ще не почув у своєму лісі, що Бог помер!

Коли Заратустра прийшов до сусіднього міста, що лежало під лісом, то побачив на базарі багато людей – їм обіцяли показати канатоходця. І Заратустра мовив людям таке:

– Я скажу вам, хто така надлюдина. Людина – це те, що треба подолати. Що ви зробили, аби її подолати?

Всі істоти досі створювали щось вище від себе, а ви хочете завернути назад цю потужну течію і скоріше ладні вернутися до звіра, ніж подолати людину?

Що для людини мавпа? Посміховище або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини – посміховищем або нестерпним соромом.

Ви пройшли шлях від хробака до людини, та хробачого у вас ще залишилося чимало. Колись ви були мавпами, але й досі у вас більше мавпячого, ніж у будь-яких мавп.

Навіть наймудріші з вас – це лише суперечність і суміш рослини й химери. Та хіба я кажу вам ставати химерами чи рослинами?

Ось що скажу я вам про надлюдину!

Надлюдина – це сенс світу. І нехай ваше жадання скаже: хай надлюдина стане сенсом світу!

Заклинаю вас, брати мої, лишайтеся вірні світові й не вірте тим, хто вам каже про понадземні надії! То отруйники – байдуже, знають вони про це чи ні.

Ті вмирущі й самі отруєні зневажають життя, від них уже навіть стомилася земля. Тож нехай вони згинуть!

Колись хула Богові була найбільшою хулою, але Бог помер, а з ним померли й богохульники. Тепер найжахливіший злочин – хулити світ і шанувати нутро незбагненного глибше, ніж сенс світу!

Колись душа дивилась на тіло зневажливо – і зневага тоді була в найбільшій повазі; душа прагла бачити тіло худим, гидким, голодним. Так вона думала звільнитися від тіла і від світу.

О, ця душа сама ще була худа, гидка й голодна – і жорстокість була її втіхою!

Але й тепер ще, брати мої, скажіть мені: що сповіщає вашому тілу про вашу душу? Хіба ваша душа – не вбогість, не бруд і не жалюгідне вдоволення?

Воістину, людина – брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не стати занечищеним.

Дивіться, я розказую вам про надлюдину: вона і є це море, і в ньому може втопитись ваша велика зневага.

Що те найвище, чого ви могли б зазнати? Це – година великої зневаги. Година, коли навіть власне щастя вам стане огидним, – огидним, як і ваш розум і ваші чесноти.

Година, коли ви скажете: “Що мені власне щастя! Воно – вбогість, бруд і жалюгідне вдоволення! Моє щастя повинно себе виправдовувати!”

Година, коли ви скажете: “Що мені власний розум! Хіба він домагається знань, як лев поживи? Він – убогість, бруд і жалюгідне вдоволення!”

Година, коли ви скажете: “Що мені власні чесноти! Вони ще не спонукали мене до шаленства. Як я стомився від свого добра і зла! Все це – вбогість, бруд і жалюгідне вдоволення!”

Година, коли ви скажете: “Що мені власна справедливість! Я не бачу, що я – жар і вугілля. А справедливий – це той, що весь жар і вугілля!”

Година, коли ви скажете: “Що мені власне співчуття! Хіба співчуття – не хрест, на якому розпинають того, хто любить людей? Та моє співчуття – не розпинання”.

Чи ви вже казали так? Чи ви вже волали так? Ох, якби я почув ваші волання!

Не гріх ваш – а невибагливість волає до небес, ваша неситість навіть до гріха волає до небес!

Де ж та блискавка, що лизнула б вас своїм язиком? Де те шаленство, яке вам слід прищепити?

Дивіться, я розказую зам про надлюдину: вона і є та блискавка, вона – те шаленство.

Так промовляв Заратустра, але тут з юрби хтось крикнув:

– Ми вже наслухались про канатоходця, тепер покажіть його!

І всі люди засміялися з Заратустри. А канатоходець, гадаючи, що йдеться про нього, взявсь до роботи.

Дивився Заратустра на людей і дивувавсь. А тоді він сказав так:

– Людина, – це линва, напнута між звіром і надлюдиною, – линва над прірвою.

Небезпечно ступати на линву, небезпечно йти по ній, небезпечно озиратися, небезпечно від страху здригнутися й зупинитись.

Велич людини в тому, що вона міст, а не мета, і любити людину можна тільки за те, що вона – перехід і загибель.

Я люблю тих, котрі живуть не інакше, як приречені на загибель: адже вони ступають по линві.

Я люблю тих, хто вміє глибоко зневажати: адже вони вміють глибоко шанувати, вони – стріли, що прагнуть до іншого берега.

Я люблю не тих, хто насамперед шукає за зірками підстави загинути чи стати жертвою, а тих, хто жертвує себе світові, щоб світ колись належав надлюдині.

Я люблю того, хто живе задля пізнання і хто

прагне пізнавати, щоб колись постала надлюдина. Отже того, хто прагне своєї загибелі.

Я люблю того, хто працює і винаходить, щоб збудувати дім надлюдині й підготувати для неї землю, тварин і рослини, – того, хто прагне своєї загибелі.

Я люблю того, хто любить свою чесноту, бо чеснота – це жадання загибелі, стріла, що прагне до іншого берега.

Я люблю того, хто не лишає собі ні краплини духу, а прагне бути тільки духом своєї чесноти, – бо так він як дух ступає мостом.

Я люблю того, хто поривається до чесноти, знаходячи в ній погибель: адже він прагне жити тільки заради чесноти, інше життя відкидає.

Я люблю того, хто не хоче мати забагато чеснот. Одна чеснота – це більша чеснота, ніж дві, бо вона більший вузол, на якому тримається погибель.

Я люблю того, хто розтринькує свою душу, не сподівається подяки й не віддячує сам, – бо він завжди дарує і не прагне себе шкодувати.

Я люблю того, хто соромиться, коли йому випадає щасливий жереб, і хто питає себе: “Чи не шахрую я в грі?” Бо він прагне погибелі.

Я люблю того, хто попереду своїх вчинків розкидає золоті слова і робить завжди більше, ніж обіцяє, – бо він прагне своєї загибелі.

Я люблю того, хто виправдовує тих, що прийдуть, і прощає тих, що пішли, – бо прагне смерті від сучасників.

Я люблю того, хто карає свого Бога, позаяк його любить, – бо він має загинути від Божого гніву.

Я люблю того, в кого душа й у ранах глибока, і хто може загинути від малої пригоди, – так охоче ступає він через міст.

Я люблю того, в кого душа така повна, що він забуває про себе й усотує все навколишнє, – і воно стає йому погибеллю.

Я люблю того, хто вільний духом і вільний серцем, – бо голова в нього – тільки нутрощі його серця, а серце веде його до загину.

Я люблю всіх, що, мов важкі краплини, падають поодинці з темної хмари, навислої над людиною, – вони провіщають блискавку й гинуть як передвісники.

Дивіться, я передвісник блискавки і важка краплина із хмари, але ім’я тої блискавки – надлюдина.

По цих словах Заратустра знову подивився на людей і замовк.